第五講
第三章辯證法魅力的詮釋
——聯(lián)系、發(fā)展的規(guī)律及其范疇
一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
二、質(zhì)量互變規(guī)律
三、否定之否定規(guī)律
四、對立統(tǒng)一規(guī)律
五、唯物辯證法的范疇
一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
1．聯(lián)系：指的是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用
聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性
2．發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
新事物是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢，具有強大生命力的事物。
舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。
3．辯證法和形而上學(xué)的對立
普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立
發(fā)展觀點和靜止觀點的對立
全面觀點和片面觀點的對立
最根本的對立和分歧的焦點是：是否承認事物內(nèi)部是否存在矛盾，是否承認矛盾
是事物發(fā)展的動力源泉。
25、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的干草，雖獲得一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草
原植被，早場土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來巨大災(zāi)難。這些挖干草的人們：
A、只看到事物的客觀性，沒有看到人們的主觀能動性
B、只看到事物的絕對運動，沒有看到事物的相對靜止
C、只看到眼前的直接聯(lián)系，沒有看到長遠的間接聯(lián)系
D、只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人之間聯(lián)系
二、質(zhì)量互變規(guī)律
1．度的涵義和方法論意義
2．量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系
1．度的涵義和方法論意義
質(zhì)
度
量
度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是一事物保持自己質(zhì)的量的幅度、限度、范圍。
把握度的方法論意義：
只有認識事物的度，才能準確[!--RandomWord.5--]把握事物的質(zhì)，才能提供指導(dǎo)實踐活動的準則。
掌握“適度”的原則，防止“過”或“不及”
2．量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系
量變：是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的不顯著的變化。
數(shù)量的增減
量變
場所的變更
質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變或飛躍。
爆發(fā)式飛躍
質(zhì)變
非爆發(fā)式飛躍
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變鞏固原有量變的成果，又為
新的量變開拓道路。
錯誤觀點：
只承認質(zhì)變，否認需要由量變作準備的是“激變論”
，它是“左”傾機會主義的理論基礎(chǔ)。
只承認量變，否認量變會引起質(zhì)變的是“庸俗進化論”，它是社會改良主義的理論基礎(chǔ)。
三、否定之否定規(guī)律
1．辯證否定觀的內(nèi)容及其意義
2．事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一
1．辯證否定觀的內(nèi)容及其意義
內(nèi)容：事物的自我否定發(fā)展的環(huán)節(jié)
揚棄：既是克服又是保留
聯(lián)系的環(huán)節(jié)既是批判又是繼承
意義：對待傳統(tǒng)文化和外來文化應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度。古為今用，洋為中用，既
反對全盤接受的復(fù)古主義或“全盤西化”
，也反對全部拋棄的虛無主義和一概排斥。
2．事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一
事物的發(fā)展是波浪式前進或螺旋式上升的運動。
重要意義：充分估計事物發(fā)展中的曲折困難，只要把握好前進的方向，少走彎路。
反對直線論和循環(huán)論
堅定為社會主義、共產(chǎn)主義奮斗的信心。
四、對立統(tǒng)一規(guī)律
1．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心
2．內(nèi)外因及其辯證關(guān)系
3．矛盾的普遍性和特殊性
1．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心
揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力
是貫穿于其它規(guī)律和范疇的中心線索
矛盾分析法是認識事物的根本方法
27、互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來了豐富多彩、快捷的全球信息，但互聯(lián)網(wǎng)本身還不完善，網(wǎng)上充
斥著大量的有害信息和一些病毒數(shù)據(jù)，給人們造成了極大的經(jīng)濟損失，甚至一些邪教組織、
黃賭毒集團、黑社會勢力也在利用這一新的傳媒手段進行新的犯罪活動。這表明：
A、新事物的成長并不是一帆風(fēng)順的
B、矛盾是普遍存在的，互聯(lián)網(wǎng)也不例外
C、矛盾雙方的對立統(tǒng)一是積極和消極的對立統(tǒng)一
D、矛盾的雙方的轉(zhuǎn)化總是在無條件的進行著，否則就不會有物質(zhì)運動的絕對性
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2．內(nèi)外因及其辯證關(guān)系
內(nèi)因：是事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。
外因：是一事物和其它事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。
二者的關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物存在和發(fā)
展的必要條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用。
3．矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性是指矛盾在空間上無處不在，在時間上無時不有。
矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的每一方面都各有特點。
二者的關(guān)系：共性和個性
一般和個別
是事物矛盾問題的精髓。
意義：建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

五、唯物辯證法的范疇
1．假象是否反映本質(zhì)
2．必然性是不是偶然性的總和
3．所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象是否都具有因果聯(lián)系
1．假象是否反映本質(zhì)
假象：是由客觀條件造成的虛假現(xiàn)象， 是對本質(zhì)歪曲的反映， 是本質(zhì)在特定條件下的反面表現(xiàn)。
假象=本質(zhì)否定的本性
假象反映本質(zhì)，但是以顛倒、歪曲的形式反映本質(zhì)。
2．必然性是不是偶然性的總和
必然性是客觀事物發(fā)展中一定要出現(xiàn)的合乎規(guī)律的不可避免的趨勢。
偶然性是事物發(fā)展中并非必定如此的不確定的趨勢。它可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)。
必然性存在于偶然性之中，并通過偶然性[!--RandomWord.6--]表現(xiàn)出來，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。
必然性不是偶然性的總和。
3．所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象是否都具有因果聯(lián)系
原因：是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象
結(jié)果：是由于原因作用而引起的現(xiàn)象
因果聯(lián)系的兩個特點：
（1）原因在前，結(jié)果在后
（2）并非所有先后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，要分清“在此之后”和“因此之故”。
第四章對真理世界的不懈追求
——認識的本質(zhì)和過程
一、為什么馬克思主義的認識論是能動的反映論？
二、認識和實踐的關(guān)系
三、感性認識和理性認識的關(guān)系
四、認識的真理性及其檢驗標(biāo)準
一、為什么馬克思主義的認識論是能動的反映論？
1．唯心主義的認識論是先驗論，即認為認識先于實踐，先于經(jīng)驗，主張“從感覺
和思想到物”的認識路線，它夸大了認識主體的能動性。
2．舊唯物主義的認識論是反映論。但是是消極直觀的反映論，它有兩個根本缺陷：
一是不懂得實踐在認識中的決定作用；二是不懂得辯證法，沒有把認識看成是一個過程，也看不到認識的反作用。
3．馬克思主義的認識論是能動的反映論，因為它克服了舊哲學(xué)認識論的根本缺陷，
堅持：把實踐引入認識論把辯證法運用于反映論
二、認識和實踐的關(guān)系
1．實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識有決定作用
實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準，是認識的目的。
2．認識對實踐有反作用， 科學(xué)的理論對實踐有指導(dǎo)作用。
三、感性認識和理性認識的關(guān)系
1．理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論。離開了感性直接經(jīng)驗，理性
認識就成了無源之水，無本之木，成了主觀自生的東西。
2．感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，這是認識論的辯證法，只有從感性材
料中概括出規(guī)律性的認識才能有效地指導(dǎo)人們的實踐活動。
3．感性認識和理性認識互相滲透：一方面感性認識過程中有理性認識，感性認識的表
達離不開概念、判斷等形式；另一方面，理性認識不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且要以音響、
符號、文字等感性形式來表達。
四、認識的真理性及其檢驗標(biāo)準
1．真理： 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

為什么真理是客觀的？
（1）真理的內(nèi)容是客觀的。
（2） 檢驗真理的標(biāo)準——社會實踐也是客觀的。
2．為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準？
（1）是由真理的本性所決定的
（2）是由實踐的特點所決定的
3．為什么實踐標(biāo)準既是絕對的又是相對的？
實踐標(biāo)準是絕對的，是指只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準，此外再沒有第二個標(biāo)準，
這是無條件的、絕對的。
實踐標(biāo)準是相對的，是指實踐檢驗認識是一個過程，同時具體的實踐又有著社會歷史的
局限性，因此實踐標(biāo)準又是有條件的、相對的。
4、抽象真理和具體真理
抽象真理指孤立、靜止、片面地看待真理的一種主觀主義、形而上學(xué)的觀點。認為真
理不是具體的，而是從對具體事物的認識中升華出來，擺脫了各種具體束縛的真理，因而是
抽象真理。
辯證唯物主義認為，
“沒有抽象的真理，真理總是具體的”世界上任何事情都處在具體
的位置、條件和矛盾之中，作為對客觀事物及其規(guī)律正確反映的真理性認識也必然是具體的。

第五章人類歷史之謎的探究
——人類社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)特征
一、歷史觀的基本問題
二、地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用
三、人口因素在社會發(fā)展中的作用
四、交往對社會發(fā)展的作用
一、歷史觀的基本問題
1．歷史觀就是人們對社會歷史的根本觀點
歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
社會存在：是社會生活的物質(zhì)方面， 包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，
主要指生產(chǎn)方式。
社會意識：是指社會生活的精神方面，是社會精神生活過程，是對社會存在的反映。
2．馬克思主義以前歷史觀的主要缺陷
（1）只考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的物質(zhì)原因。
（2）沒有客觀地說明人民群眾的活動。
3．唯心史觀長期占據(jù)統(tǒng)治地位的原因（1）社會歷史根源生產(chǎn)規(guī)模的狹小限制了人
們的眼界
（2）階級根源剝削階級的偏見歪曲社會歷史
（3）認識論根源沒有正確認識社會歷史發(fā)展規(guī)律與人們自覺活動的關(guān)系
二、地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用
1．地理環(huán)境：是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，是人類社會存
在和發(fā)展不可缺少的條件，是人類社會的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。
人類生存依賴著地理環(huán)境
（1）地理環(huán)境是人類生存的場所，離開地理環(huán)鏡，人類就不能生存，更談不上發(fā)展。
（2）地理環(huán)境為人類提供生活資料和生[!--RandomWord.20--]產(chǎn)建設(shè)的資源，這是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件。
2．地理環(huán)境通過對生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接地影響社會發(fā)展
（1）地理環(huán)境能影響勞動生產(chǎn)率的高低
（2）地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點
（3）地理環(huán)境能制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力
3．地理環(huán)境不能決定社會的發(fā)展
（1）不能決定社會制度的性質(zhì)
（2）不能決定社會制度的變化
（3）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用要受社會的制約
三、人口因素在社會發(fā)展中的作用
1．人口因素及其特點
人口因素：是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，它不僅指人口的數(shù)量，而且還
包括人口的質(zhì)量、構(gòu)成、分布、密度、增長率等。
特點：（1）人口生產(chǎn)周期較長
（2）人口生產(chǎn)的特殊形式——通過婚姻組成家庭進行
2．人口因素對社會發(fā)展的影響
（1）人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)
（2）不同的人口狀況對社會發(fā)展的作用是不同的數(shù)量質(zhì)量
（3）人口的質(zhì)和量要適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展要求
3．人口狀況對社會發(fā)展不起決定性作用
（1）人口狀況不能決定社會制度的性質(zhì)
（2）人口狀況不能決定社會制度的更替
（3）人口狀況對社會發(fā)展的作用要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約